2.9 君子上达，小人下达《论语解码》浮子
第二编：学而得智 —2.9 君子上达，小人下达
子曰：“君子上達，小人下達。”
— 憲問14.23《論語》
【原文】
子曰：“君子上达(1)，小人下达(2)。”
— 学而得智2.9《论语解码》
【注释】
上达：心志趋向高远，致力通达天理、大道、仁义等终极价值。属“习相”层次，即后天修为与精神超越的体现。
下达：沉溺于本能欲望、利害得失，局限于感官世界与现实功利。属“性相”层次，即自然欲求与生存焦虑的反应。
【诠译】
孔子说：“君子致力于通达大道，小人则沉溺于现实利害。”
【百家】
孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”
— 杨伯峻《论语译注》
传统儒解多从道德评价维度切入，视“上达”为仁义之境，“下达”为利欲之流，重点在于行为结果与价值目标。
而浮子进一步指出：
“上达”与“下达”，不仅目标不同，更是路径不同、结构不同、存在方式不同。
o 君子之“上达”，源于习相：后天修为、自我超越、精神提升，体现为“求道、远虑、自觉”；
o 小人之“下达”，囿于性相：本能驱动、即时满足、短视趋避，表现为“求食、近忧、随欲”。
“上达”非天授之境，而是逆性而修、借习而成；
“下达”虽自然，却易流于庸俗甚至堕落。
此结构性解释，使君子与小人之分，不仅仅是“知什么”与“求什么”，更是“成为怎样的人”。
此亦与《论语》中“知天命”“人能弘道”等精神主线高度一致。
【解码】
一、“达”者，通也：方向之别即人生之别
孔子以“达”定格人生取向：
君子上达，心向道义、通达天理，追求终极价值与精神圆满；
小人下达，沉迷物欲、止于利害，困于现实生存与感官满足。
这是人格结构上的分野，不是智力或身份的高低，而是心志之所趋。
二、“性相”与“习相”：人性的两重结构
性相：生而具之，是欲望、恐惧、自我保护的本能反应；
习相：教而成之，是文化、理性、精神追问的累积过程。
“上达”即修习相以超越性相；“下达”则是放任性相而失习之功。
因此，孔子并非否定“下达”的存在，而是指出：唯有自觉向上，方可成德成仁。
三、学而得智，必问所达
“达”的方向决定学习的本质：
若学而上达，是通理达道、修己达人之学；
若学而下达，是趋利逐欲、术而不道之学。
真正的“学而得智”，绝不止于工具理性，而在于精神方向的确立与生命层级的跃升。
✅【小结】
本章通过“上达”与“下达”，揭示了人格修养的方向差异与人性结构的双重性：
君子之志在高远，以“义”为归，以“道”为程；
小人之心在眼前，以“利”为导，以“欲”为驱。
喻于义者上达，迷于利者下沉。
知所达，方知学；达于道，始为智。
2.8 学而得智-君子喻于义，小人喻于利 ▶️
2.10 学而得智-多闻，择其善者而从之，多见而识之 ▶️
——浮子《论语解码》