三、政治体系：以“里仁为美”为理想秩序

附录｜族群组织体制的基本原则

——构建现代族群共治体系的制度逻辑

三、政治体系：以“里仁为美”为理想秩序

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”——《论语·里仁》

“里仁为美”不仅是伦理哲学的追问，更是一种可被制度化的社会秩序蓝图。它强调的不仅是人际之间的道德规范，更是构建公共生活秩序的核心原理。在族群型制度实验中，它体现为一种可自洽、可协商、可传承的治理结构理想。

3.1 克己复礼：从个人自律到制度自控

·       克己：个人以“自治”为根本，强调情绪管理、责任意识与公共参与；

·       复礼：组织以“合礼”为纲，建立具有内在伦理逻辑的制度规范；

➡ 制度精神：不靠外部强制，而依赖于成员的“自律性共识”； ➡ 运行路径：“契约为规范，礼为精神”，在制度执行中注入文化温度。

这是一种非暴力的制度约束机制，以文化伦理内嵌制度程序，强化组织自控能力。

3.2 族群秩序：弱中心、强关系、自治型治理

传统制度多以“权力—命令”为逻辑，而族群政治则主张：

·       互助：组织成员之间强调共生互利，互为支点而非竞争对手；

·       协商：任何重大规则的制定，须经由公共讨论与程序性表决；

·       共享：资源分配机制以“按参与度”与“公共价值”为导向。

➡ 核心结构为“网络化自组织”，而非科层化权力塔； ➡ 强调多中心、低冲突的“互认式秩序重建”。

这不是“无政府主义”，而是“去强权化”的社区治理实验。

3.3 天下为公：从家族本位到公域共治

“天下为公”并非空泛理想，而是制度反思与组织设计的原则指引：

·       反对宗族与派系垄断：权力与资源不应被少数家族或权力集团固化；

·       限制特权的制度化生成：建立权力监督与周期性流动机制，打破“熟人—裙带—继承”逻辑；

·       推动“公益优先”机制：评估政策与项目成效的首要指标应为“社会回报”而非“资本回报”。

➡ 所有组织权力必须服务于整体福祉，而非局部利益； ➡ 公共空间的治理，必须立基于制度透明与文化信任。

3.4 制度进路：从“修身”到“平公域”

秉持儒家“修身齐家治国平天下”的逻辑，但在现代语境下进行制度重构：

➡ 建构一个既有文化根基、又有现代制度的“公民型社会”；

结语：政治理想不在远方，而在日常

“里仁为美”，不是抽象的道德高地，而是每一个普通人都可以参与的日常秩序。它提倡的是“以仁为里”的公共空间——有爱、有义、有制度、有温度。

未来的族群社会，不再依赖强人、强制与垄断，而将走向一种由共识、契约与文化共同支撑的 仁治政治结构。

四、经济体制：以“族群经济人制度”为支柱▶️

二、选举制度：普选制与代表制的有机结合▶️