浮子
分享
发布于

《族群经济人制度》


《族群经济人制度》

浮子

导言

全球化互联网时代,会加剧贫富差距。财富会集中在全球20%的人手中,80%则会被边缘化。

想让一个人变得平庸,只要不断给他灌输垃圾资讯就行了,社会为各种喜好的人们量身打造的娱乐信息(暴力影视剧,网络游戏,集中报道无休止的口水战,纠纷,冲突等)当中老去,慢慢丧失热情和抗争欲望,让大众将多余的精力发泄出来,报道连篇累牍的无聊琐事,娱乐新闻,明星花边,家长里短及各种小恩小惠的活动,以及偶像剧,综艺大众化娱乐产业,让大众沉溺在享乐安逸中,从而丧失上进心和深度思考的能力。最终他们会期望自己的救世主(资讯信息)为他们进行思考,这些边缘化的大众人群只需要给他们一口饭,一份工作,让他们有东西可以看便会沉溺在所谓的快乐中,

人生而不自由

“人是生而自由,却无往不在枷锁之中。 自以为是其他一切的主人的人, 反而比其他一切更是奴隶。” 卢梭 《社会契约论》 卢梭把自由分为三种:天然的、社会的和道德的自由。卢梭《社会契约论》,现代人的生活一定是社会性的划分模式,应该分为三个方面:国家政治、经济结构和公民社会。 马克思说人是社会的人,人的本质就是社会关系总和。

族群经济人制度”将尝试一种新的社会经济形态和社会生活秩序。创建以“里仁为美”为主导的,具有共同社会契约理念的“族群利益共合体”和“族群关系共合体”,从而建立族群和个人的公共经济关系生态体系。

活出自我的人性,才会敬畏生命的珍贵;安抚自治的族群,才会彰显人性的高光。

1. 社会问题

当今的社会环境使人身心处于一种健康低质状态,从而呈现出活力、反应能力和对外界适应能力降低的一种生活状态。高龄、不婚、失业、独居、沉迷网络世界……诸多问题造就了这样一群人在社会关系上,包括学习,工作,交友,家庭,健康,灵魂(宗教)等诸多方面呈现的亚健康状态。

这个社会存在着长期的心理健康问题,潛在原因情绪或心理压抑,这个社会被扭曲了,这个时代的人被扭曲了......

1.1 拜金的社会制度

当一个人的生存环境被家庭经济利益所挟持的时候,当一个民族或一个群体的文化环境被经济利益所挟持的时候,当一个国家的体制环境被经济利益所挟持的时候,这个社会所崇拜的是经济人,经济实体,国家资本!

为了个人利益,老师,医生,农民,演员,画家,歌唱家,公务员.....

首先要是经济人!为了群体利益,学校招生和经济挂钩;军队提干和经济挂钩;社会管制和经济挂钩......

首先要是经济实体!为了国家利益,领土交易,资源交易,政治交易......

首先要是国家资本!

1.2 无缘的社区环境

一个人在社会人群中交往而构成的相互依存和相互联系的社会关系,包括家庭关系、朋友关系、同学关系、师徒关系、战友关系、同事关系、特别是领导与被领导关系和雇佣与被雇佣关系等。我们称之为人缘,概括起来分为“血缘、地缘、社缘”。

互联网时代高度发展的过程中,人际关系逐渐被疏远,许多维系人际关系的传统逐渐被打破,一个人在异地他乡打拼几乎在逐渐失去所有缘份连系。一个人在社会上的立足已经逐渐不再依靠血缘,地域和社会关系。

1.3 无奈的社交孤立

当一个人感受到无力与社会互动,家庭暴力;家庭危机;健康和残疾;丧偶;失业;衰老;社会逆境;独自生活;缺少特定事件;孤僻或類分裂型人格障礙。这种长期的心理压抑使个人与他人逐渐疏远。

有的因频繁地失业,频繁地变换工作,变换新环境,对自己彻底丧失了信心,还有的是无法忍受独居生活的孤独和痛苦。一路孤独度过平凡人生的人们,最终还要独自孤独死去。

人们渴望与人交流,渴望与社会产生交集,他们害怕自己不被需要,恐惧自己孤独至死。当我们直面这些残酷现状的时候,问一下自己究竟离他们又有多远?在我们渐渐变得对别人冷漠的今天,但愿我们都能避免成为“边缘无缘”之人。

2. 宗教信仰

2.1 轴心时代

公园前800年-公元前200年是人类文明的“轴心时代”,是塑造人类精神与世界观的大转折时代。在这个时代,西方、中东、印度、中国都出现了一批先贤,如苏格拉底,以色列先知、释迦牟尼、孔子等,他们创立各自的思想体系。以色列的一神教及希腊哲学、印度的印度教和佛教、中国的儒家、道教都开始形成发展,这些思想搭建起了人类精神思想的根基。

2.2 西方的耶稣基督

敢问上帝,何为生活? 难道说生活就是劳作? 煎熬着哪临终的忏悔, 洗刷着哪生灵的罪过。

2.3 中东的伊斯兰

敢问真主,何为快乐? 难道说快乐就是信主? 在麦加朝圣的殿堂上, 伊斯兰国的冤魂飞落。

2.4 东方的儒释道

敢问佛祖,何为超脱? 难道说超脱就是无果? 通往曲径禅寺的路上, 有多少人能摆脱困惑。

2.5 神即道,道法自然,如来

“神即道,道法自然,如来”。一句话就将基督、佛教和道教的精义都概括了。其实都是在表达一个意思,那就是遵循宇宙自然的基本法则和规律。

敢问上天,何为你我? 难道说你我只是过客? 当贪婪成为生的主题, 人类将是自然的灾祸。

2.6 马克思与马克思主义

马克思的《资本论》概括的现代(经济)人的三点特性:

第一,经济人,不是一般的人类行为类型,是商品社会的特殊类型,即“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”

第二,由于资本主义生产的特殊历史本性,资本家作为了“主动型经济人”,雇佣工人则作为了“被动型经济人”。

第三,资本家经济人的行为方程式就是“剩余价值最大化”。

3. 大哉孔子,醒世木铎

北宋大儒张载的名言“横渠四句”:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”

为苦难的众生寻找一个生存的理由,为被压迫的神经寻找一块净土。

3.1 曲解孔子几千年

孔子是儒家的祖师爷,但孔子不是儒家,甚至被自己的弟子曲解。

3.2 孔子的人生诉求

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” —论语•学而 1.1

3.3 克己复礼

子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” —论语•颜渊 12.1

3.4 群而不党 子曰:“君子矜而不争,群而不党” —论语•卫灵公 15.22

3.5 里仁为美 子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?” —论语•里仁 4.1

4. 族群经济

人是社会性动物,每个个体均有其独特之思想、背景、态度、个性、行为模式及价值观,然而人际关系对每个人的情绪、生活重心、工作都有很大的影响,甚至对族群气氛、族群沟通、族群运作、族群效率及个人与族群之关系均有极大的影响。同一时间同一地点同一种生物所形成的团体,在地理上靠近、语言上相近、血统同源、文化同源的一些民族的集合体,是民族复兴的根基,族群繁衍的血脉。

随着线上社交互联网的出现,不需要与现实世界互动的社交活动越来越多,提供更多族群社交活动是维持社会稳定的必行之路。

4.1 宗族文化

华夏的农耕文明集合了儒家文化,及各类宗教文化为一体,形成了自己独特文化内容和特征,但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言,戏剧,民歌,风俗及各类祭祀活动等,是世界上存在最为广泛的文化集成。华夏的农耕文明本质上需要顺天应命,需要守望田园,需要辛勤劳作。它不需要培养侵略和掠夺的战争技艺,而是需要掌握争取丰收的农艺和园艺;它无需培养尔虞我诈的商战技巧,而是企盼风调雨顺,营造人和的环境。尽管农耕文明也不都是田园牧歌,也有争斗和战乱,但较之于游牧文明和工业文明,具有质的不同。

这种漫长的农耕氏族文明形成的熟人社会和自治模式,构建了完整的宗法社会组织形式,无论政治社会、经济社会,还是宗教社会,都像是宗法家庭的扩大或变异,都不自觉地比附宗法家庭模式。

4.2 群论

合作不仅提高了个人的生产力,并且创造了一种新的生产力,即集体力。 ——《资本论》第1卷,第225页

满足一定条件的一组元素的集合,当数量一定大时,质量就发生变化(政策性)。当集合里的元素之间相互作用时,产生更好的世界景象。元素之间的互相作用我们称之为操作或者运算。其中有种特殊的集合+运算就是群。

群,是数量;和质量(结构);变量(繁衍)的集合,群论,是研究群的数学结构和元素性质的的理论。

抱团-产生的阶;统一性的群,产生特除性“阶”群内元素个数叫做群的阶 - 凝聚力。

覆利,覆和效应,覆制编辑成本为零的产品。

4.3 经济的扭曲

公元4世纪初东晋时代已正式使用“经济”一词。“经济”一词是“经邦”、“经国”和“济世”、“济民”,以及“经世济民”等词的综合和简化,含有“治国平天下”的意思。

经济是价值的创造、转化与实现。人类经济活动就是创造、转化、实现价值,满足人类物质文化生活需要的活动。消费也是一种经济行为。非盈利组织也是经济行为,只是强调其盈利的部分不属于组织成员的自然人。

人们最大的误区是把经济和资本等同起来,一谈到经济人就会联想的资本家,企业家。就联想到无产阶级。

消费也是一种经济行为。

非盈利组织也是经济行为,只是强调其盈利的部分不属于组织成员的自然人。

4.4 财富不只是金钱 金钱是这个社会打给你的欠条;财富是让这个社会不断地给你打欠条的资本(筹码)。付出劳动能换取金钱,但不能称为财富,打造成理财产品才能认为是创造财富。经济人就是把自己产品化。自己的个性,独特性才是你经济的财富来源。产品化不是你技能的时间积累,而是将技能打包成商品,投放市场。

4.5 族群经济圈   

建立一定区域范围内的族群经济组织实体,内部具有比较明显的同质性与群体性,与外部有着比较明确的组织和地域界限。

5. 经济人制度

劳动力的所有者(他的所得源泉是工资), 资本的所有者(他的所得源泉是利润),

土地的所有者(他的所得源泉是地租), 换言之,工资劳动者,资本家,土地所有者, 是以资本主义生产方法为基础的近代社会的三大阶级。 ——《资本论》第3卷,第665页

资本—利息,土地—地租,劳动—工资。

社会经济人,劳动--- 经济价值,工资是最基本的交换形态。

5.1 自然经济人 一个社会人,他或她首先经济是独立的,也就是说他或她首先是一个经济独立的人-经济人。能做到“经济”二字的人必须文能安邦兴业,武能御侮却敌。

5.1.1 任何一个自然人和营利的公司或非盈利的社团,它首先是一个经济人或经济法人。

5.1.2 任何经济利益交易,无论是公益或非盈利的名义,交易的本身就是经济人的行为。

5.1.3 宗教,信仰,公益活动都是经济利益的筹码。

5.1.4 人类的一切活动都是经济的,包括共产主义,国家,党派。都是丧失了部分自然人利益的经济交易。

自然人的社会最基本的价值就是通过劳动时间的凝结付出产生出来的经济价值,因此,自然人的每一分钟一秒钟,都是经济的要素。

5.2 社区制度

制度(Institution),或称为建制,是社会科学里面的概念。用社会科学的角度来理解,制度泛指以规则或运作模式,规范个体行动的一种社会结构。这些规则蕴含着社会的价值,其运行表彰着一个社会的秩序。

制度是一种人们有目的建构的存在物。建制的存在,都会带有价值判断在里面,从而规范、影响建制内人们的行为。

社区制度是以执行力为保障的,是交易协调保障机制,制度指导交易中主体间利益分配和交易费用分摊。

制度是个社会的游戏规则;它们是为人们的相互关系而人为设定的一些制约

5.3 权益和利益

族群利益和公益的区别 个人利益和私利的区别

5.4 契约精神

近代文明的形成主要是借助了两种力量:一个是技术,一个是契约。……社会实质上是契约关系的社会……未来秩序以自由民主为基本内容。它的实现有赖于契约并以契约为基础。

经济人制度构建自由、平等、民主的社会生活新秩序。

(一)实现从“身份”向“契约”的转化;

传统社会即是身份社会,现代社会即是契约社会,从身份到契约是社会进步的必然。从身份社会向契约社会的转换意味着社会关系以及其调节模式的变革。

(二)实现社会生活的契约化;

卢梭在写《社会契约论》的过程中反复追问的一个问题就是:人们如何才能生活在一个有秩序的群体中,仍然能“自由如初”?最终,他对这个问题的回答就是“社会契约”。契约本身意味着契约主体之间认同某种规则并接受其约束。而一切社会生活都有其自身的规则,并按其规则来运行。从这个意义上说,社会生活过程本身也是生活于其中的人们基于自由平等、自愿合意的基础上,不断签订契约和履行契约的过程。在社会生活领域建构契约交往方式有利于权利与义务的平衡,有利于效率与公平的统一,有利于自由与秩序的结合。契约交往方式能逐渐消除生活中的强权暴力,在平等主体间建构起履约、守约的良好传统,从而建立起良好的社会秩序。 首先,要实现经济生活的契约化。经济生活的契约化是在经济交往中以商业契约和市场规则来规范人们的经济活动和交易行为,它要求经济主体抛弃各种等级观念,摆脱传统思维方式的束缚,以平等的意识建立起反映市场经济关系独特个性的契约关系。这种契约关系的建立是市场经济正常运行的基础。实现经济生活的契约化,以契约来规范经济活动,才能有效地防止和控制经济交往中的各种不正当行为,才能逐步建立起公平竞争的、有序的市场经济秩序。

其次,要实现政治生活的契约化。卢梭在《社会契约论》中明确提出:人生而平等,天赋人权,主权在民,私权高于一切,有了私权的让渡才会有公权的产生,才能形成国家,因而只有全体公民才有权通过立法来限制公权、约束国家,而公民的立法就是契约,也就是社会契约。因此,全体公民是契约的主体,而国家则起源于自然状态下的社会契约。

(三)要构建完善的契约制度;

首先,要在经济上完善市场经济制度。

再次,要在法律上健全契约制度。一是要建立契约产权制度“没有个人所有者,就没有个人对所发生的事负责,甚至没有为双方共同利益而与他人进行合作的激励。 最后,要构建完善的契约道德体系。对契约的尊重也源于道德的力量。道德虽不似法律具有强制性,但道德却以自律和情感的方式调节人们的自我行为,调节人与人之间非法律的人际关系,成为人们订立和执行契约,做出决策的最后底线。

6. 云吧儿

云吧儿服务是不受国家政府监管的族群及个人信息储存载体。

6.1 Web 3.0

Web互联网的发展三阶段的特点,即Web1.0为“可读”,Web2.0为“可读+可写”,Web3.0则是“可读+可写+拥有”。

Web 3.0概念,将其描述为一种全新的互联网运行模式:用户自己发布、保管信息,不可追溯并且永不被泄露,即“去中心化的网络”。

Web3.0是一种生态网络,提出个人门户网站的概念,提供基于用户偏好的个性化聚合服务。让个人和组织之间建立一种互为中心而转化的机制,个人也可以实现经济价值。

6.2 区块链技术

6.3 数字货币

数字货币英文是“cryptocurrency”,代表着基础价值。和生活中美元、人民币等通用货币一样在互联网中起着交换媒介的作用,和所有货币一样有着自己的波动,通胀,以及和其他数字货币之间的汇率变化。

数字货币(Digital currency,又译为数码货币)是虚拟货币的一部分,是电子货币形式的替代货币。但不同于传统虚拟世界中的虚拟货币,它的价值被肯定,使它能被用于真实的商品和服务交易,而不局限在网络游戏中。

6.4 贷币token

代币“token”是一种数字权益证明,它代表数字资产,具有价值。这个“权益证明”可以是门票、积分、合同、证书、点卡、证券、权限、资质等等,在区块链这个公开、可信、去中心化的基础设施上提供了无限的可能。

6.5 算法时代,平台

在当下以及未来,当大数据和算法成为社会、企业和个人已经无法忽视的资产时,就会催生一些新型经济模式。毋庸置疑,算法将成为新经济的新引擎。

6.6 道的概念(Dao)

6.7 生命链概念

区块链的出现是社区数据共享成为可能,使得互联网上的个人信息在安全的隐私保护下被多组织进行安全共享,提高了组织和个人的信用。区块链与生活社区的结合,在组织模式的应用是一个新的尝试,生命链(MyLife Chain)。

生命链(MyLife Chain)是一个基于区块链理念开发的社区组织的私有链群,它是社区框架下的资源数字化的工具,能够为社区法人提供获取高品质社区空间与服务溯源。

它的技术与应用场景主要有以下几个方面:

1、建立和完善族群共享资源

通过物联网、大数据、云技术对里仁社区法人资源进行信息采集并通过智能合约进行录入和上链。这些社区法人的数据信息都能够进行核实和验证。

2、项目与服务的行权

社区法人以及服务商加入生命链的线下服务场景后,其项目及服务均将作为资产及服务数据记录在链层,并生成各自的数字资产及服务账本。对于使用该类项目或服务的法人来说,法人对于项目或服务的知情权大大提高;同时对于组织的忠实粉丝及其底链生命链可以优化社区组织的项目管理、提高违约成本、塑造品牌形象。 3、生成族群组织的关系数据与场景支付

社区法人在使用了礼币支付并触发智能合约后,由线下组织负责项目和服务的实施经营管理。社区法人所有的操作数据及结果都将被记录在法人的生活账本中。社区其他法人组织在支付了礼币触发智能合约后,都可以从生命商城获取用户健康数据。提高了科研数据的准确性,大幅度降低了科研成本和时间;大幅度减少了现在医疗机构因重复检查,误诊等延误病情所造成的资源浪费和健康成本;大幅度提高了保险行业的工作效率和减少了骗保等行为的信任危机。

生命链(MyLife Chain)的出现,彻底解决了社会关系信息不透明、混乱、信任度低等组织痛点。它将法人的社会关系数据通过上链进行持续评估与追踪,最终提高了资源提供者与使用者之间的信任。从服务的角度上来看,在互动的过程中所产生的经济交易以及交易的结果都能够实时记录在链上,大大减少了组织与法人之间的纠纷。从整个过程都可以在链上看到,法人信用,交易的真实性的问题得到了根源性的解决。

6.8 Clobar.com

里仁社区-是建立在Clobar互联网平台上的新型社区概念。

社区法人将享有族群社区独立的法人ID,独立的组织空间。社区法人 可以拥有自己带个人门户网站(自己的家 ),社区提供基于用户偏好的个性化聚合服务。 将社团,商家和个人搭载在同一,同等界面上,是网络平台的创新,而不只是自然人单一空间。注重社团,商家和个人的组织和个人私有空间,是网络平台的创新,而不只是新闻资讯或论坛。建立社团,商家和个人的组织和个人线上和线下的联系,是网络平台的创新,而不只是公共交流,可以实现有效的互动。

7. 里仁社区

建立Civil Society and NGOs 公民社会和非政府组织社区

7.1 里仁的宗旨

创建以社区大同为主导的“社区利益共同体和社区关系共同体”。 社区利益共同体,即以礼尚往来的中庸之道,维系社区利益对等,从而达到互利互惠资源共享;社区关系共同体,即以“施仁”而爱人的仁义之心,维系社区关系对等,从而达到互让互助群而不党。

里仁社区 从通常被动的小众群体的抱团取暖理念,形成为诚信社区的信誉共建,社区自治和资源共享的公民社会(Civil society)。

最早出现在古希腊先哲亚里士多德的《政治学》中“公民社会”,指的是“城邦国家”或“自由和平等的公民在一个合法界定的法律体系之下结成的伦理--政治共同体”。 里仁社区形成的公民社会是指围绕共同的利益、目的和价值上的非强制性的族群行为。它不属于政府的一部分,它是处于“公”与“私”之间和“政府”与“自然经济人”之间的一个领域。它包括了那些族群社区的特定需要,为了族群的利益而行动的组织。

里仁社区把市场经济当作族群经济的核心部分,是相对独立于政治国家的,主要由“需要的体系”构成的经济交往领域、在商品经济社会中直接从生产和生活交往中发展起来的社会组织所构成的不能与政治国家相混淆、不能为政治国家所淹没的非政治的社会自主领域。作为将政治国家与公民社会进行明确区分的理论先驱,黑格尔认为,“市民社会,这是各个成员作为独立的单个人的联合,因而也就是在抽象普遍性中的联合。这种联合是通过成员的需要,通过保障人身和财产的法律制度和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的。”在黑格尔的基础上,马克思把公民社会主要理解为私人利益关系领域,它“包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往”,“始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织”。

7.2 里仁的座右铭

子曰:「里仁为美,择不处仁,焉得知?」 论语•里仁4.1

里仁社区构成的精神内核包括:

(1)以人为本。是里仁社区的理论基石。它强调人的尊严、人的基本权利以及人性尊严和基本权利的平等性,认为国家和公民社会都应以保护和增进公民权利和利益为旨归。

(2)多元主义。里仁社区强调个人生活方式的多元化,思想文化的多元化,社会组织的多元化,提倡宽容、妥协、互惠与合作精神。

(3)公开性和开放性。公共领域的重要特点之一就是公开性和开放性,这是公众参与公共活动的重要前提,因此当代公民社会论者都十分强调和坚持公共生活领域的公开性和开放性。

(4)参与性。参与国家政治生活和社会公共事务,是公民的基本权利。因此公民社会强调和倡导公民个人或公民社会组织,以多种方式积极参与社会公共生活。

(5)法治原则。公民社会论者反对国家对公民社会内部事务的随意干涉,强调要从法律上划定国家权力和国家行动的边界,确保公民社会与国家的分离,使公民社会成为一个真正自主的领域。

以这些基本价值为内核,形成了以契约精神为基础,以公民精神或公民性为集中体现的,包括志愿精神、人本精神、法治精神、自治精神的公民文化。公民文化及其价值观构成里仁社区的文化特征。

7.3 社区法人(Legal Person)

社区法人是拟制的在族群社区活动的“人”,是为了将各类组织在族群社区享有同等权利,人格化而设计的。社区法人在地区具有民事权利能力和民事行为能力,依法独立享有民事权利和承担民事义务的个人或组织。

法人概念是建立和完善族群社区经济人制度、规范经济合约秩序以及社区契约秩序的基础。

社区法人主要是由自然经济人、社团和商家构成。个人是自然的主体,与社团和商家最终不存在雇佣关系,而是合约关系。个人和社区之间建立一种互为中心而转化的机制,个人在社区可以实现自己的经济价值。

里仁社区-是建立在互联网平台上的新型社区概念。互联网的创新,特别是web3.0及Dao的应用,是实现族群社区组织的必要条件。

在云社区空间,社区法人建立个人门户ID,用户自己发布和保管信息,不可追溯并且永不被泄露。

7.3.1自然人(Natural Person)

自然法人,个人(家庭)属性的社会人,是组成族群群体的最小单位。通常是指族群中某些方面有影响力的达人,如作家,歌唱家,书法家等。

7.3.2社团(Social Group)

社团法人,通常是指两人以上的结合作为其成立基础的组织。社团法人最为强调的是“组织体的人”有着相对确定的期望和义务,存在被普遍认同的身份。社团法人大多是公益非营利性质的。如专业协会,公益宗教团体以及学校等。

7.3.3商家(Business Group)

商家法人,是指以营利为目的,独立地从事商品生产和经营活动的个人或社会经济组织。商家法人大多是私营盈利性质的。如公司,企业以及餐馆等。 社区法人是社区经济利益核算的结算单位。社团和商贾的成员首先必须是社区的自然人。法人概念的设立,将自然人,社团和商家搭载在同一个共享平台上,共享社区资源,对等经济利益交换等。

7.4 礼币(Gift coins)

礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。” 西汉•戴圣《礼记•曲礼上》

所谓“礼”可以是一种礼节、礼貌,还可以是相互的帮助与支持。人与人交往交易,讲求平等、真诚、适度。缺乏真诚,就失去了相互交往的真正意义。礼的原则,是要求自己谦卑而尊重他人。礼币就是人与人交往,讲求平等、真诚的经济交易筹码。

礼币是电子货币形式的替代货币,在里仁社区,礼币的价值被肯定,使它能被用于真实的商品和服务交易。礼币是当今智能互联网时代里仁社区的一种价值符号,是具有时间性,区域性和信誉符号。是固定的可以转换充当一般等价物的价值商品。使用价值,信誉,即诚信度的建立和量化。交换价值,流通,即价值和商品的等价交换。

一切节省流通手段的方法,都以信用为基础。 ——《资本论》第3卷,第355页

礼币是为族群社区组织模拟的数字货币形式,礼币又称礼码(交易筹码),是由社区组织内部与法人之间经济利益交换的契约(合约)。礼币是社区组织的信用工具,是一种书面承诺(经济合同)。

礼币就是族群社区里经济交易的(游戏)筹码,它可以通过投资或劳动交换获得。礼币最终将在里仁社区网络上实现P2P形式的虚拟的加密数字合约。

礼币根据不同的使用用途分为:1,金币(资本码)2,银币(筹码);4,土币(泥码)和4,彩币(彩码)四种。

7.4.1 金币(资本码)

是社区组织特定发行的一种投资契约银票(Promissory note),是组织经营的资金保障。是投资额度的最小单位。是由社区组织签发给其他社区法人或自然人的一种书面契约承诺。

举例:如果一个组织投资资金是十万美金,20份份额,那么一个金币价值$5000; 并且是会和组织的资产评估同步浮动。

7.4.2 银币(筹码)

是社区组织特定发行的一种契约银票(Promissory note),在组织内部具有兑现货币的法律效力。有一定条件限制或时间期限的契约银票又称为期票。是由社区组织签发给其他社区法人或自然人的一种书面契约承诺。

7.4.3 土币(泥码)

是社区组织特定发行的一种带有奖惩属性的契约银票,有一定条件限制或时间期限内实现某一约定的契约银票又称泥票。在组织内部具有兑现契约承诺的法律效力。是由社区组织签发给其他社区法人或自然人的一种书面契约承诺。

7.4.4 彩币(彩码)

是社区组织特定发行的一种带有激励机制的契约银票,在组织内部一定期限内或一定条件下具有兑现货币的价值效力,又称彩票。是由社区组织签发给其他社区法人或自然人的一种书面契约承诺。

举例:假设会员费是$20,每发展一个会员,奖励200个彩币。如果发行一个彩票合约,发展了十个会员就可以免除你一年的会费,那么2000个彩币就是$20的价值。再举例:有一个公益活动,可以一个彩票合约,参加活动的人每人100个彩币奖励;组织者500个彩币等。

7.4.5 信用指数(积分码)

在信用收缩或完全停止的金融紧逼时期, 货币将成为唯一的支付手段和真的价值存在,一切商品都绝对须与货币相对立。 ——《资本论》第3卷,第375页 所有经济交易,信贷双方,对应的社团和商家都会产生其相对的信用积分。 礼币是社区的经济交易的契约表现形式,享有契约的法理效力。

7.5 价值筹码

7.6 自媒体直播

7.7 饭团文化

近年来,随着粉丝群体扩大,偶像经济不断发展,催生出为偶像买周边(衍生产品)、租广告位做宣传、投票以及做慈善公益活动等多种方式 ,收割注意力经济。粉丝群体叫“饭(Fan)”,他们组成的圈子叫“饭圈”,近义词有“饭团” 。就现在而言,饭圈由追星粉丝自发组成的文娱社群逐渐发展成为有组织、专业化的利益圈层。

8. 族群政治经济学

族群政治经济学:“族群政治,族群经济和族群社区”

8.1 族群利益财团

 ICO(initial coin offering,首次公开募币) ICO颠覆传统的资本市场,应该是没有华尔街干预的首次公开募股(IPO),都是未经注册的证券/Token 发行。

 STO(Security Token Offering) ICO 也是金融行业的一部分,只要想让金融产品面相大众市场,必然要走合规的流程才能吸引更多「投资者」。ICO 已经入土了,STO 可能是币圈唯一的趋势。 ICO目前主要有以下几大问题:

没有统一的信息披露标准和程序;投机心态严重;前期夸大宣传;融资后没有持续监督约束机制;法律监管不明确。

8.1.1 成立美国华人经济合作组织

CAEC;Chinese-American Economic Cooperation;华美经济合作组织

AAEC;Aisan- American Economic Cooperation;亚美经济合作组织

8.1.2 成立族群财团基金

族群财团或族群基金

P2P金融又叫P2P;

peer-to-peer lending信贷,是互联网金融(ITFIN)的一种。意思是:点对点。

P2P金融指不同的网络节点之间的小额借贷交易,需要借助电子商务专业网络平台帮助借贷双方确立借贷关系并完成相关交易手续。借款者可自行发布借款信息,包括金额、利息、还款方式和时间,自行决定借出金额实现自助式借款。

案例:孟加拉乡村银行-格莱珉银行

主要分为两种模式,基于电子商务的网络P2P金融和传统线下的P2P金融。

P2P中的P来自于英文单词people或peer的首字母。P2P是一种互联网金融,是一种个人对个人或者点对点的小额借贷模式。

P2P是个人对个人的意思,P2P指的是民间小额借贷模式。P2P平台主要是中介的角色,将借款人的闲置资金以一定收益率借走,然后再以一定的贷款利率借给需要用钱的借款人,贷款利率高于收益率。 监管机构要求P2P平台要有第三方存款,不得自建资金池。也就是将借款人借给平台或者说交由平台处理的资金,放在存管的银行中,不让P2P平台直接接触这些资金,可以避免P2P平台自己使用这些资金,否则就是自我融资,违背了P2P平台的存在原则。

除了银行存管之外,还要有p2p平台的三级等保、ICP许可证,还要有详细的信息披露,让投资人可以看到自己的钱借给了谁,借了多少。

只有具备这些条件之后,P2P平台才能申请备案。备案后的P2P平台相对靠谱很多,但也不是没有风险,毕竟银行都可以破产了。

投资P2P,安全最重要!可以到微信公众号:财秘笔记,回复“评级”查看最新网贷评级报告。 发展至今由P2P的概念已经衍生出了很多模式,平台的模式各有不同,归纳起来主要有以下三类:

一、担保机构担保交易模式,这也是最安全的P2P模式。 此类平台作为中介,平台不吸储,不放贷,只提供金融信息服务,由合作的小贷公司和担保机构提供双重担保。此类平台的交易模式多为“1对多”,即一笔借款需求由多个投资人投资。 此种模式的优势是可以保证投资人的资金安全,由国内大型担保机构联合担保,如果遇到坏账,担保机构会在拖延还款的第二日把本金和利息及时打到投资人账户。

二、“P2P平台下的债权合同转让模式”的模式。 可以称之为“多对多”模式,借款需求和投资都是打散组合的,甚至有由最大债权人将资金出借给借款人,然后获取债权对其分割,通过债权转让形式将债权转移给其他投资人,获得借贷资金。

三、以交易参数为基点,结合O2O(ONLINE TO OFFLINE,将线下商务的机会与互联网结合)的综合交易模式。 这种小贷模式创建的P2P小额贷款业务凭借其客户资源、电商交易数据及产品结构占得优势,其线下成立的两家小额贷款公司对其平台客户进行服务。线下商务的机会与互联网结合在了一起,让互联网成为线下交易的前台。

四、P2P平台模式下的保本保息的模式?错误概念! 出台网贷平台的12项禁止行为。其中规定:P2P网贷平台不能自融,不能做资金池归集资金,不能提供担保或承诺保本保息。

五、族群金融模式 随着互联网金融和移动互联网的迅猛发展,两者的结合产品也开始出现,目前在微信平台已经出现了一些P2P产品。 “快速、高效、移动化、无空间限制”等等优势,决定了闪电借款模式的成功,且微信金融在风控上有自己完整的体系,第一是完备的信息管理和大数据风控,借款者除了必须认证个人金融信息,包括个人银行卡和信用卡等,还会考察社交关系。第二是用短期小额来分散风险。

8.1.3 创办华资社区银行

8.1.4 创办华资社区学校

8.1.5 创办华资社区医院

8.1.6 创办华资社区养老院

8.2 族群参政平权

建立族群服务机构,完善族群数据信息是实现基本族群平权的关键。如果族群在政府预算时被排除在外意味着你无法获得政府的某些基本服务,或被边缘化。

8.3 族群仲裁委员会

9. 结束语

看透事物本质不一定得到快乐,肩负的责任和期待会更沉重!

9.1 人生博弈

博弈 追涨杀跌一念间, 割肉套牢欲难求。

超脱自我贪为首, 股海无边胆作舟。

9.2 人生如戏

9.3 吾道一以贯之,恕也

“梦想是你一定要相信的东西,我曾差点放弃了自己的梦想……你们所有人,一定要坚持自己的梦想啊!”第95届奥斯卡最佳男配角关继威。

“这是一个希望和可能性的灯塔。这证明了梦想是伟大的,梦想是可以实现的,女士们,不要让任何人告诉你,你曾经过了你的黄金时期。永远不要放弃。” 第95届奥斯卡最佳女主角,奥斯卡史上第一位亚裔影后、华人影后杨紫琼。

是的,你可以放下自我,但不能放弃梦想。

浏览 (410)
点赞
收藏
分享
评论