2.12 由诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也
第二编：学而得智
2.12 由诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也
由诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
——为政2.17《论语》
【原文】
子曰：“由(1)，诲(2)女(3)，知之乎？知(4)之为(5)知之，不知为不知，是(6)知(7)也。”
——《论语解码·学而得智 2.12》
【注释】
(1) 由：非人名（子路），而是动词，指经历、践履、现实中的实践行为。其本义为树木生新枝，引申为生发、行走、生成。
(2) 诲：音huì，教导、引导，亦可引申为“揭示”——指自然、实践或历史经验的示现与启发。
(3) 女：同“汝”，你；在此处亦可泛指人类自身，具有“人类被经验所教诲”的意味。
(4) 知之：“之”复指前文“由诲女”，即指“由”（实践经验）所给予的知识，强调通过现实而生成的认知。
(5) 为：动词，意为成、作、构建；亦通“伪”，指人为的、有待检验的认知。
(6) 不知为不知：指对那些未被实践所认证、不具真理性的知识状态，保持“不以知之”的态度。
(7) 是知也：这才是真正的“知”，即经过实践验证、知其所限、诚实面对的智慧。
【诠译】
孔子说：“实践会教导你什么是真正的智慧。知道，就通过行为去确认它；不知道，就不强作解释。只有能不断在经验中校验的认知，才是真正的智慧。”
【解码】
一、“由”非人名，而是“实践之道”
传统解读多误将“由”解作子路，实则“由”在《论语》中多次作“行”、“经历”义，如“民可使由之”等处。
此章应断为：“由，诲女知之乎？”即：实践会教导你，什么才是真正的知识。
孔子不是在对弟子说教，而是在提出一条“从经验出发”的智慧路径。
二、“知之为知之”：是判断机制，不是态度美德
“知之为知之，不知为不知”，常被理解为“诚实做人”、“知错能改”，但孔子要表达的远不止此。
本章的“知”，包含三个阶段：
知之：从实践中获得的感知或经验；
为知之：对“知”的进一步践履、判断、复审；
是知也：经过检验之后确认的“真知”。
这不是“我老实”，而是：“我知道的，是我通过实践判断后仍然成立的”。
真知，不是“我知道了”，而是“我确证过它”。
三、儒家的知，是“经验主义智慧”
孔子强调：
道非天授，不是神启，不是逻辑先验；
知必须实践，要由“为”来校验，不是读死书；
不知要承认，否则强为之知、妄为之解，终成伪知。
这与道家讲“无为”，虽形式相似，但本质相反：
道家强调“顺天而不为”，
孔子强调“顺理而必为”——要为之、践之、证之、辨之。
这也与后来的“实践是检验真理的唯一标准”具有深层精神一致性。
【百家】
杨伯峻：“知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
钱穆：“你知道你所知，又知道你所不知，才算真正的知。”
李泽厚：“告诉你，知的本质就是诚实面对自己知道或不知道的界限。”
这些诠释虽表达出“知之为知之”的基本义理，但大多仍停留在道德劝导或心理层面，忽略了孔子真正的关注点：
知的来源与结构，是实践、选择、印证的过程性智慧，而非主观诚实的态度宣言。
✅【小结】
《由诲女》一章不是简单的“认知论”，而是孔子对人类智慧机制的根本说明：
知的起点是由（经验）；
知的成形要靠为（验证）；
真正的知，要有知限、知错、知可校验的自觉。
不是你说你懂了，就是智慧；
不是你承认不知道，就是诚实。
而是你能分辨、能验证、能不伪，这是智慧的开始。
第二编：学而得智 —2.11 我非生而知之者，好古，敏以求之者也 ▶️