2.7 古之学者为己，今之学者为人《论语解码》浮子

第二编：学而得智 — 2.7 古之学者为己，今之学者为人

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

— 憲問14.24《論語》

【原文】

子曰：“古之学者为己(1)，今之学者为人(2)。”

— 学而得智2.7《论语解码》

【注释】

1.     为己：指为自身修养、德性圆满而学习，是“内圣”的根本功夫。

2.     为人：原指为他人而学，亦可引申为为社会、为人类寻找出路，是“外王”的延伸使命。

【诠译】

孔子说：“古时的学者，以修养自身、解困悟道为目的；今之学者，则不仅修己，更试图为他人、为社会、为人类探求未来之道。”

【百家】

·       杨伯峻：“古人学以修己；今人多为取悦于人。”（着重古今动机差异）

·       钱穆：“古人学道以自得；今人学艺以应世。”（偏向忧世感）

·       李泽厚：“为己是主体伦理出发；为人是工具理性指向。”

【诠释】

这是一章具有互文结构的经典，表面古今对举，实则语义流动、层次递进。

一、“为己”之学：修身养德，解人之困

古之学者以“为己”为志，目的不在功名，而在解自身困境、成就人格。

这是对个体生命意义的追问，也是修身之道的核心实践。

“为己”，是一种求真精神，是对天地人伦的内在回应，是内圣之道的起点。

二、“为人”之学：以身载道，为人类探路

孔子言“今之学者为人”，并非贬今褒古，而是揭示学术发展中责任的拓展：

今人不但要修己明德，更须面对社会现实、时代问题、人类困境，主动承担使命，为未来寻路。

“为人”不只是取悦于人，而是肩负教化、探索、改进世界的担当。

这是“诲人不倦”的精神延伸，是内圣之外的外王之责。

三、互文结构：为己为人，交融互生

“为己”是根，“为人”是果；“为人”也是反向照亮“为己”的镜像。

·       学而不厌者，为己也；诲人不倦者，为人也。

·       自觉修己，是为人之始；关怀众生，是为己之归。

孔子此章的智慧，不在对立古今，而在揭示：

真正的学，是修己以安人，为人类明道破迷。

✅【小结】

此章不仅反映学风变迁，更刻画了学问之道从个体修养走向群体责任的轨迹。

·       古人学道为己，以解人生命题；

·       今人学问为人，亦须以己为本，方能为人类指出方向。

“为己”是自觉，“为人”是自化。二者统一，乃孔子之“大人之学”。

君子之学，应立于己，成于人，明于道，济于世。

2.6 学而得智-学而知之者，次也 ▶️

2.8 君子喻于义，小人喻于利 ▶️

——浮子《论语解码》